اكثر الناس

لو بحثت عن كلمة ( أكثر الناس ) في القرآن لوجدت بعدها : 

( لا يعلمون - لا يشكرون - لا يؤمنون )

 الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون البقرة ٢٤٣

 يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف١٨٧

 افمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الهود ١٧

ولو بحثت عن كلمة ( أكثرهم ) لوجدت بعدها : 

( فاسقون - يجهلون - معرضون - لا يعقلون - لا يسمعون )

 كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون  ال عمران١١٠

 ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون  الانعام١١١

 يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء ٢٢٣

 امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا ائله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل ٦١

 ولئن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت٦٣

 ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون  المؤمنون٧٠

فكن أنت من القليل الذين قال الله تعالى فيهم :

{ وقليل من عبادي الشكور }السبا ١٣

{ وما آمن معه إلا قليل }الهود ٤٠

{ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين } الواقعة١٤,١٥

قال ابن القيم - رحمه الله :

عليك بطريق الحق ولا تستوحش لقلة السالكين

وإياك وطريق الباطل ولا تغتر بكثرة الهالكين

جعلنا الله وإياكم من أهل الصلاح والفلاح

الفرق بين الزوجة والمرأة

ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ (ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ) ﻭ(ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ) ﻭ(ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ)؟ .. 

في لغة القرآن الكريم  :

أولا: (ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ)

إﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ، ولا يوجد بينهما انسجام وتوافق فكري ومحبة ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻫﻨﺎ ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ) ..

ثانيا: (ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ)

•• ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية ﻭﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻧﺴﺠﺎﻡ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭﻣﺤﺒﺔ .. ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ هنا ‏(ﺯﻭﺟﺔ) ..

• ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ) ، ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ‏) .. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ: (ﺯﻭﺟﺔ) بسبب الخلاف العقدي بينهما ، فهم أنبياء مؤمنون وزوجاتهم غير مؤمنات .. 

• وقال تعالى: ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ‏) .. ﻷﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ آﻣﻨﺖ ..

•• بينما أنظر إلى مواضع استخدام القرآن الكريم للفظ (زوجة) .. 

• قال تعالى: (ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ﺃﺩﻡ ﺍﺳﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ) ، ‏(ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷﺯﻭﺍﺟﻚ) .. 

• وذلك ليدلل الله جل جلاله على التوافق الفكري والانسجام التام بينهما .. 

• ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺿﻮﻉ آخر .. 

ﻟﻤﺎﺫﺍ استخدم القرآن الكريم لفظ (امرأة) على لسان سيدنا زكريا على الرغم من أن هناك توافق فكري وانسجام بينهما؟ .. 

•• ﻳﻘﻮﻝ الله تعالى: ‏(ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮﺍً‏) .. والسبب في ذلك أﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻞ ما ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍلإﻧﺠﺎﺏ .. 

ﻓﻴﺸﻜﻮ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ تعالى .. ولكن بعد أن رزقه الله ولدا وهو سيدنا يحيى اختلف التعبير القرآني .. ‏

(ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺃﺻﻠﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﻪ‏) .. 

•• ﻭﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺁﺧﺮ ﻓﻀﺢ الله بيت ﺃبي ﻟﻬﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ‏(ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻄﺐ‏) ليدلل القرآن أنه لم يكن بينهما انسجام وتوافق!

ثالثا: (الصاحبة)

يستخدم القرآن الكريم لفظ (صاحبة) عند انقطاع العلاقة الفكرية والجسدية بين الزوجين .. 

•• لذلك فمعظم مشاهد يوم القيامة استخدم فيها القرآن الكريم لفظ (صاحبة) .. 

• قال تعالى: ‏(ﻳﻮﻡ ﻳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ وﺃﺑﻴﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ) لأن ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ انقطعت بينهما بسبب الموت أولا ثم أهوال يوم القيامة ثانيا .. 

• ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍً ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺮﺍﺣﺔ : 

‏(ﺃﻧﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ) .. ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‏(ﺯﻭﺟﺔ‏) ﺃﻭ ‏(ﺍﻣﺮﺃﺓ‏) .. 

وذلك لينفي ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺮﻑ نفيا قاطعا ﺟﻤﻠﺔَ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ..💙

الحجاب ‏في ‏القران

# **📚مِن دُرَر اللّغةِ والبلاغةِ والنَّحُو🌴🌿🌹**

🌿نقاش بين أستاذ وفتاة في إحدى الجامعات

**قالت الفتاة:**

**هل في القرآن آية تدل على إلزام المرأة بالحجاب؟

قال لها: عرفيني بنفسك أولا:

قالت: أنا طالبة في السنة الأخيرة بالجامعة،

وحسب معرفتي أن الحجاب لم يأمر الله به،

ولهذا أنا غير محجبة ولكني أصلي والحمد لله،

قال الأستاذ: طيب دعيني أسألك سؤالا،

قالت: تفضل

قال:

إذا كررت عليك معنى واحد ولكني عبرت عنه بثلاث كلمات مختلفة 

فماذا تفهمين؟

قالت: كيف يعني؟

قلت: لو قلت لك أحضري (شهادتك) الجامعية،

ثم قلت لك مرة ثانية:

أحضري (الورقة) التي تفيد تخرجك من الجامعة،

ثم قلت لك مرة ثالثة:

أحضري (تقرير) العلامات النهائية من الجامعة،**

**فماذا تفهمين؟

قالت:

أفهم أني لا بد أن أحضر شهادتي الجامعية ولا مجال لسوء فهم كلامك 

لأنك استخدمت أكثر من مصطلح لنفس المعنى(شهادة، ورقة، تقرير)،**

**قال لها:

صحيح وهذا ما قصدته بالضبط.

قالت: ولكن ما علاقة هذا بالحجاب؟**

**قال لها:

إن الله تعالى استخدم ثلاثة مصطلحات في القرآن الكريم

يعبّر بها عن حجاب المرأة،

فنظرت إليه باستغراب وقالت:**

**كيف ذلك؟

قال :

لقد وصف الله اللبس الساتر للمرأة 

بـ (الحجاب، والجلباب، والخمار)**

**فاستخدم ثلاث كلمات لمعنى واحد فماذا تفهمين من ذلك؟

فسكتت،**

**قال لها:

تفهمين أنّ الموضوع ينبغي أن لا نختلف عليه 

مثل تحليلك للشهادة الجامعية أليس كذلك؟**

**قالت:

لقد فاجأتني بطريقتك في النقاش.**

**قال والأوصاف هي: 

قال تعالى:(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ۖ ) الآية،**

**وقال في الثانية:

قال تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ) الآية،**

**وقال في الثالثة:

قال تعالى:( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ) الآية.**

**ألا يدلُّ هذا على تستر المرأة؟**

**قالت: لقد صدمتني بهذا الكلام،

قال لها:

دعيني أشرح لك المعاني الثلاثة باللغة العربية،

فالخمار هو ثوب تغطي به المرأة رأسها،

والضرب على الجيوب يعني أن ترخيه ليستر الرقبة والصدر،

والجلباب هو قميص واسع طويل له أكمام وغطاء للرأس 

وهو من الملابس الشائعة بالمغرب،

أما الحجاب فهو الساتر .**

**قالت:

أفهم من هذا أني لا بد أن أتحجب،**

**قال لها:

نعم لو كان قلبك عامرا بمحبة الله ورسوله،**

**فاللباس نوعان:

الأول: ساتر للجسد وهو فرض أمر الله ورسوله به،**

**والثاني: لباس ساتر للروح والقلب وهو خير من الأول 

كما قال تعالى:(وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَٰلِكَ خَيْرٌ ۚ )،**

**لأن المرأة قد تكون محجبة جسديًّا ولكنها فاقدة للباس التقوى،

والصواب أن تلبس المرأة اللباسين.**

**#أسلوب رائع في النقاش**

**#فهل بعد ذلك نقول اختلف العلماء؟

🌹حفظكم الله🌹**

ما ا‏لفرق ‏بين ‏واحد ‏و ‏احد؟

#مالفرق بين_واحد_وأحد؟؟ 

لماذا قال الله تعالى: قل هو الله أحد، ولم  يقل قل هو الله واحد؟

١-واحد مفتتح العدد،فتقول. واحد، اثنان،ثلاثة……..

   أما أحد فمنقطع العدد، فأحدٌ ليس له ثانٍ.

٢- واحد له مؤنث، فتقول: واحدة 

  أما أحدٍ فلا يؤنث ، وهذا مقام تشريف …

٣- واحد  يأتي وصفاً لأي شئ، فتقول : رجلٌ واحدٌ، وكتابٌ واحد.

  أما أحد فاختص به الله وحده ، فتقول : الله أحد ولا تقول الرجل أحد.

٤- واحد يتجزأ وينقسم إلى أبعاض ،فالواحد يتجزأ إلى أرباع وأثلاث.

  أما أحد لا يتجزأ ولا يتبعض ، فأحد يعني الوحدة .

٥- واحد لا يفيد النفي المطلق،فعندما تقول :ما قتلت واحداً، تحتمل أنك قتلت اثنين أو ثلاثة، فالنفي بواحد لا يبرؤك.

  أما أحد فتفيد النفي القاطع،فعندما تقول: ما قتلت أحداً( البراءة).

٦-واحد تستخدم للعاقل وغير العاقل ، تقول رجل واحد ، وجمل واحد .

  أما أحد فلا تستخدم إلا للعاقل . وهذا مقام تشريف … 

٧-واحد صيغة اسم فاعل ، أما أحد صيغتها صفة مشبهة،

والصفة المشبهة أقوى من اسم الفاعل .

٨- واحد تبدأ بحرف لين ( واو) وهو حرف ضعيف ، كما أن الكلمة عند  نطقها مقطعة إلى ثلاثة مقاطع، أما أحد فتبدأ بالهمزة وهو حرف قوي وشديد ، والكلمة تنطق مقطع واحد .

✍ #قل هوالله أحد، الله الصمد،لم يلد، ولم يولد،ولم يكن له كفواً أحــــــــد.

‎التسبيح ‏يرد ‏القدر

تفسير الأحلام 

هل التسبيح يرد القدر؟

قرأت شيئا لفت نظري فأحببت أن الفت نظرك اذا أتمت ما سوف تقرأه ونحن غافلين

تتبعت التسبيح في القرآن فوجدت عجبا، وجدت أن

التسبيح يرد القدر كما في قصة يونس عليه السلام قال تعالى " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون 

وكان يقول في تسبيحه "لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " .

والتسبيح هو الذكر الذي كانت تردده الجبال والطير مع داود عليه السلام قال تعالى " وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير " .

التسبيح هو ذكر جميع المخلوقات قال تعالى " ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض "  .

ولما خرج زكريا عليه السلام من محرابه أمر قومه بالتسبيح قال " فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا " .

 ودعا موسى عليه السلام ربه بأن يجعل أخاه هارون وزيرا له يعينه على التسبيح والذكر قال " واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في  أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا "  .

ووجدت أن التسبيح ذكر أهل الجنة قال تعالى " دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام " .

والتسبيح هو ذكر الملائكة قال تعالى " والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في اﻷرض" .

 حقا التسبيح شأنه عظيم وأثره بالغ لدرجة أن الله غير به القدر كما حدث ليونس عليه السلام .

 اللهم اجعلنا ممن يسبحك كثيرا ويذكرك كثيرا.

فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.

هاتين الظاهرتين ( التسبيح والرضا النفسي )

لم تكونا مرتبطتين في ذهني بصورة واضحة، ولكن مرّت بي آية من كتاب الله كأنها كشفت لي سرّ هذا المعنى، وكيف يكون التسبيح في سائر اليوم سببًا من أسباب الرضا النفسي ؛

يقول الحق تبارك وتعالى:

"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمسِ وقبل غروبها ومن آنائ الليل فسبّح وأطراف النهار لعلّك ترضى"

لاحظ كيف استوعب التسبيح سائر اليوم ..

قبل الشروق وقبل الغروب وآناء الليل وأول النهار وآخره

ماذا بقي من اليوم لم تشمله هذه الآية بالحثّ على التسبيح !

والرضا في هذه الآية عام في الدنيا والآخرة .

وقال في خاتمة سورة الحجر: "ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين"

فانظر كيف أرشدت هذه الآية العظيمة إلى الدواء الذي يُستشفى به من ضيق الصدر والترياق الذي تستطبّ به النفوس .

ومن أعجب المعلومات التي زودنا بها القرآن أننا نعيش في عالم يعجّ بالتسبيح :

"ويسبح الرعد بحمده"

"وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير"

" وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ"

" تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ"

"وإن من شيءٍ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم"

سبحانك يارب ..ندرك الآن كم فاتتنا كثير من لحظات العمر عبثًا دون استثمارها بالتسبيح !

جعلنا الله وإياكم أحبتي من المسبحين الله كثيرآ ..

ما ‏الفرق ‏بين ‏الزوجةو ‏المراءة

#سؤال

لماذا في سورة يُوسف  لم يقل الله تعالى زوجة العزيز وقال امرأة العزيز !!! 

كلام جداً جميل ...

هل تقول عن زوجتك 

امرأتي .. ؟

أو زوجتي ..

أم صاحبتي ..؟؟

السؤال:

مالفرق ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮأة ﻭﺍﻟﺰﻭجة ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ? 

الإجابة:

ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ : 

إﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ، ولا يوجد بينهما انسجام وتوافق فكري ومحبة ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻫﻨﺎ ‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ‏) ...

ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ : 

ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺴدية وﻳﺘﺮﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ مع اﻧﺴﺠﺎﻡ ﻓﻜﺮﻱ وتوافق ومحبة… 

 ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ هنا ‏( ﺯﻭﺟﺔ ‏) .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻧﻮﺡ ‏) 

‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻟﻮﻁ ‏) 

ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ : ﺯﻭﺟﺔ نوح ولا زوجة لوط بسبب الخلاف الايماني بينهما!!!

فهما نبيان مؤمنان  وانثى كل منهما غير مؤمنة  !!! فسمى الله كلا منهما امرأة وليست زوجة

وكذلك قال الله ‏( ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‏) .

ﻷﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ آﻣﻨﺖ فلم يتفقا في الايمان فكانت امرأة وليست زوجة 

بينما أنظر إلى مواضع استخدام القرآن الكريم للفظ ( زوجة ). 

ﻗﺎﻝ تعالى في شأن آدم وزوجه  :

( ﻭﻗﻠﻨﺎ ﻳﺎ ءاﺩﻡ ﺍﺳﻜﻦ ﺃﻧﺖ ﻭﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﺠﻨﺔ ‏)

وقال في شأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم

‏( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷﺯﻭﺍﺟﻚ ‏) 

وذلك ليدلل الحق جل جلاله على التوافق الفكري والانسجام التام بينه وبينهن.

ﻭﻟﻜﻦ .. ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻃﺮﻳﻒ 

ﻟﻤﺎﺫﺍ استخدم القرآن الكريم لفظ (امرأة) على لسان سيدنا زكريا على الرغم من أن هناك توافق فكري وانسجام بينهما؟؟

ﻳﻘﻮﻝ الله تعالى :

‏( ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮﺍً ‏)… 

والسبب في ذلك أﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﻠﻞ ما ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍلإﻧﺠﺎﺏ.

ﻓﻴﺸﻜﻮ ﻫﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ تعالى.

واصفا من معه بأنها امرأته وليست زوجته !!!.

ولكن بعد أن رزقه الله ولدا وهو سيدنا يحيى اختلف التعبير القرآني. 

فقال الله تعالى

‏( ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻭﻭﻫﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺃﺻﻠﺤﻨﺎ ﻟﻪ ﺯﻭﺟﻪ ‏). 

فاسماها الله تعالى زوجة وليست امرأة بعد اصلاح خلل عدم الانجاب !!!

ﻭ ﻓﻀﺢ الله بيت ﺃبي ﻟﻬﺐ .. 

ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

‏( ﻭﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻄﺐ ‏)

ليدلل القرآن أنه لم يكن بينهما انسجام وتوافق!!!

الصاحبة:

يستخدم القرآن الكريم لفظ ( صاحبة ) عند انقطاع العلاقة الفكرية والجسدية بين الزوجين...

لذلك فمعظم مشاهد يوم القيامة استخدم فيها القرآن لفظ ( صاحبة )

قال تعالى :

‏( ﻳﻮﻡ ﻳﻔﺮ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﻭﺑﻨﻴﻪ ‏). 

لأن ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ انقطعت بينهما بسبب أهوال يوم القيامة.!!!

Ebad Ullah Khalil

لماذا ‏قال ‏الله ‏احد

لماذا قال الله (قل هو الله احد) ولم يقل قل هو الله واحد ؟

١) واحد مفتتح العدد فتقول :واحد ،اثنان ،ثلاثه ....

أما أحد فمنقطع العدد ،فأحد ليس له ثان 

٢) واحد له مؤنث ،فتقول واحده 

أما أحد فلا يؤنث

 

٣) واحد يأتي وصفا لأي شيء ، فتقول رجل واحد ، كتاب واحد أما أحد فاختص به الله وحده ، فتقول الله أحد ولا تقول رجل أحد 

٤) واحد يتجزأ وينقسم إلى أبعاض فالواحد يتجزأ إلى ارباع وأثلاث أما أحد فلا يتجزأ ولا يتبعض ، فأحد يعني الوحده 

٥) واحد لا يفيد النفي المطلق ،فعندما تقول ما قتلت واحدا تحتمل انك قتلت اثنين او ثلاثه ، فالنفي بواحد لا يبرؤك . أما احد فتفيد النفي القاطع ، فعندما تقول ما قتلت أحدا (براءة) 

٦) واحد تستخدم للعاقل وغير العاقل ، تقول رجل واحد وجمل واحد .فأما أحد فلا تستخدم إلا للعاقل 

٧) واحد صيغة اسم فاعل ، اما أحد فصيغتها صفة مشبهه ، والصفة المشبهه اقوى من اسم الفاعل 

٨) واحد تبدأ بحرف لين (الواو) وهو حرف ضعيف أما أحد تبدأ بحرف الهمزة وهو حرف قوي شديد

مقاصد ‏سور ‏القران

مقاصد سور القرآن كاملة 👌💚

من أجمل الأعمال العظيمة التي لا تحتاج إلى تفريط  احفظوها في المحفوظات.. فمقاصد القران شيء عظيم ..

كما قال إمام المقاصد الشاطبي رحمه الله :

"إنما يكون التدبر لمن نظر في المقاصد" ...

[مقاصد سور القرآن الكريم -علي الألمعي ]

مستخرجة من كتاب ( المختصر في التفسير ) الصادر من مركز تفسير للدراسات القرآنية..

١- سورة الفاتحة:

تحقيق كمال التوجه لله تعالى بالعبودية له..

٢- سورة البقرة:

إعداد الأمة لعمارة الأرض، والقيام بدين الله تعالى، وبيان أقسام الناس..

٣- سورة آل عمران:

بيان علاقة المسلمين بالجهات الخارجية في ضوء أصول الاعتقاد..

٤- سورة النساء:

تنظيم المجتمع المسلم من داخله من خلال حفظ الحقوق الاجتماعية والمالية، إزالةً لرواسب الجاهلية وانحرافات أهل الكتاب..

٥- سورة المائدة:

بيان أصول الاعتقاد والحكم والمعاملات..

٦- سورة الأنعام:

تنظيم علاقة الإنسان مع الكون وخالقه على أصول سليمة..

٧- سورة الأعراف:

تركّز على سنّة الصراع بين الإيمان والكفر وعاقبته..

٨- سورة الأنفال:

تركّز على بيان عوامل النصر والهزيمة..

٩- التوبة:

تركّز على قضية المفاصلة مع المشركين والمنافقين..

١٠- سورة يونس:

بيان حقيقة الوحي وقضيّته الكبرى الألوهية..

١١- سورة هود:

بيان منهج الرسل في مواجهة قومهم المكذبين..

١٢- سورة يوسف:

تركّز على الوعد بالتمكين بعد الابتلاء المبين من خلال عرض قصة يوسف ويعقوب عليهما السلام..

١٣- سورة الرعد:

بيان حقيقة القوة والقدرة الإلهية ومظاهرها..

١٤- سورة إبراهيم:

بيان أحوال الرسل والأنبياء وبيان وظيفتهم في إخراج الناس من الظلمات إلى النور، وبيان أحوال الكافرين ومكرهم في محاربة الحق، وبيان عاقبة كل فريق في الدنيا والآخرة..

١٥- سورة الحِجر:

تركّز على إنذار المكذبين بالعقاب..

١٦- سورة النحل:

تركّز على التذكير بالنعم الدالة على المنعم..

١٧- سورة الإسراء:

التركيز على كمال الرسالة المحمدية..

١٨- سورة الكهف:

التركيز على منهج التعامل مع الفتن وتمييز القيم الصحيحة فيها..

١٩- سورة مريم:

بيان كمال رحمة الله بالخلق وحاجة عباده إليه الدال على تنزّهه واستغنائه عن الولد والمعين..

٢٠ - سورة طـٰه:

تقوية النبي ﷺ لحمل الرسالة والصبر عليها..

٢١- سورة الأنبياء:

التركيز على قضية وحدة الرسالات من خلال التذكير حال الرسل ودعوتهم الواحدة لعبادة الله وحده..

٢٢- سورة الحج:

بيان قضية التعظيم والاستسلام لله من خلال عرض مشاهد العظمة والقدرة الإلهية..

٢٣- سورة المؤمنون:

قضية الإيمان من خلال الحث عليه والإشادة بالمؤمنين وصفاتهم وجزائهم، وذم الكافرين وموقفهم من الإيمان وأهله وعاقبتهم..

٢٤- سورة النور:

التركيز على قضية العفاف والستر وصفاء المجتمع المسلم..

٢٥- سورة الفرقان:

التركيز على قضية الانتصار للرسول ﷺ بعد تطاول المشركين عليه..

٢٦- سورة الشعراء:

التركيز على مواجهة المصرّين على التكذيب بالرسول الطاعنين برسالته..

٢٧- سورة النمل:

تركّز على الامتنان على النبي ﷺ بالمعجزة القرآنية..

٢٨- سورة القصص:

التركيز على الموازين الحقيقية للقوى والقيم..

٢٩- سورة العنكبوت:

تركّز على قضية الثبات والصبر حال الابتلاء والفتن وعاقبته..

٣٠- سورة الروم:

تركّز على بيان الحقيقة الكونية في تصريف الأمور والأحوال والأحداث وهي أنّه { لله الأمر من قبل ومن بعد }..

٣١- سورة لقمان:

تركّز على الأمر باتباع حكمة الله..

٣٢- سورة السجدة:

تركّز على بيان دلائل ومشاهد الحق التي نزل بها القرآن..

٣٣- سورة الأحزاب:

تركّز على عناية الله بنبيه ﷺ وحماية جنابه..

٣٤- سورة سبأ:

بيان مظاهر القدرة الإلهية على تبديل الأحوال..

٣٥- سورة فاطر:

تركّز على عرض مشاهد القدرة والإبداع في الخلق..

٣٦- سورة يـٓسٓ:

تأكيد أمر الرسالة والبعث وإقامة الحجة على المكذبين..

٣٧- سورة الصافات:

تركّز على تنزيه الله عمّا نسبه إليه المشركون..

٣٨- سورة صٓ:

تركّز على قضية المخاصمة بالباطل وعاقبتها..

٣٩- سورة الزمر:

تركّز على الدعوة للتوحيد..

٤٠- سورة غافر:

التركيز على قضية معالجة المجادلين في آيات الله..

٤١- سورة فصّلت:

بيان كيفية معالجة المعرضين عن القرآن برفق..

٤٢- سورة الشورى:

بيان حقيقة الوحي والرسالة المحمدية..

٤٣- سورة الزخرف:

بيان القيم الصحيحة والزائفة..

٤٤- سورة الدخان:

التركيز على الإنذار بالعذاب المرتقب..

٤٥- سورة الجاثية:

تركّز على معالجة أصحاب الهوى المستكبرين عن الحق..

٤٦- سورة الأحقاف:

تركّز على إقامة الحجة على المكذبين وإندارهم بالعذاب..

٤٧- سورة محمد:

تركّز على قضية تحريض المؤمنين على القتال وتأييدهم..

٤٨- سورة الفتح:

تركّز على الوعد الإلـٰهي بالفتح والتمكين لنبيه وللمؤمنين الصادقين في نصرة الدين..

٤٩- سورة الحجرات:

تركّز على الرّقي بالمجتمع المسلم لكمالات الإيمان والأخلاق..

٥٠- سورة قٓ:

التركيز على إيقاظ القلوب وهزّها لإدراك حقائق البعث والجزاء..

٥١- سورة الذاريات:

التركيز على تعريف المخلوقين بمصدر رزقهم وهو الله تعالى..

٥٢- سورة الطور:

التركيز على دحض شبهات المكذبين من خلال تهديدهم بالعذاب وعرض الحجج والبراهين..

٥٣- سورة النجم:

تركّز على قضية صدق الوحي وعلوّ مصدره..

٥٤- سورة القمر:

تركّز على التذكير بالآيات والنذر..

٥٥- سورة الرحمـٰن:

تركّز على الإعلام بآلاء الله الباهرة وآثار رحمته الظاهرة في الدنيا والآخرة..

٥٦- سورة الواقعة:

تركّز على إثبات أنّ الواقعة حق اليقين..

٥٧- سورة الحديد:

تركّز على بناء القوة الإيمانية والمادية الباعثة على الدعوة والجهاد..

٥٨- سورة المجادلة:

تركّز على إظهار علم الله الشامل وإحاطته البالغة..

٥٩- سورة الحشر:

تركّز على إظهار قوة الله وعزته في توهين الكافرين والمنافقين..

٦٠- سورة الممتحنة:

تركّز على تخليص قلوب المؤمنين من الانتماء والولاء لغير دين الله..

٦١- سورة الصف:

تركّز على تحفيز المؤمنين لنصرة دين الله الحق وعدم التخاذل عنه..

٦٢- سورة الجمعة:

تركّز على بيان منّة الله على هذه الأمة في تفضيلها وهدايتها بالرسول بعد ضلالها..

٦٣- سورة المنافقون:

تركّز على كشف المنافقين وصفاتهم وبيان موقفهم من الإسلام وأهله..

٦٤- سورة التغابن:

تركّز على قضية التغابن والمغبونين..

٦٥- سورة الطلاق:

تركّز على تعظيم أمر الطلاق وحدوده..

٦٦- سورة التحريم:

تركّز على تربية البيت النبوي..

٦٧- سورة الملك:

تركّز على إظهار كمال ملك الله وقدرته..

٦٨- سورة القلم:

تركّز على قضية الأخلاق بين أهل الإسلام وأهل الكفر..

٦٩- سورة الحاقة:

تركّز على حتمية وقوع القيامة تأكيدًا لصدق القرآن..

٧٠- سورة المعارج:

تركّز على تأكيد وقوع العذاب على الكافرين والنعيم للمصدقين بيوم الدين..

٧١- سورة نوح:

تركّز على صبر الدعاة وجهادهم في الدعوة..

٧٢- سورة الجن:

تركّز على تصديق نزول القرآن على النبي ﷺ وأنه من عند الله..

٧٣- سورة المزمل:

تركّز على الزاد الروحي للدعاة في مواجهة الشدائد ومصاعب الحياة..

٧٤- سورة المدثر:

تركّز على الأمر بالنهوض بالدعوة ومقوماتها..

٧٥- سورة القيامة:

تركّز على إظهار قدرة الله وإرادته البالغة في جميع خلقه وآياته..

٧٦- سورة الإنسان:

تركّز على تذكير الإنسان بأصله وحكمة خلقه ومصيره في الدارين..

٧٧- سورة المرسلات:

تركّز على إثبات القيامة من خلال محاجة المكذبين بالأدلة..

٧٨- سورة النبأ:

تركّز على إثبات البعث والجزاء بالأدلة والبراهين..

٧٩- سورة النازعات:

تركّز على هزّ القلوب المكذبة بالبعث والجزاء من خلال عرض مشاهد الموت والبعث والحشر والقيامة..

٨٠- سورة عبَس:

الترميز على حقيقة دعوة القرآن وكرامتها وعلو مقامها..

٨١- سورة التكوير:

تركّز على تصوير القيامة بانفراط الكون بعد إحكامه..

٨٢- سورة الانفطار:

تركّز على تصوير القيامة بتبعثر المخلوقات المنتظمة وتغيّر حالها ومسارها..

٨٣- سورة المطففين:

تركّز على بيان حال الناس في الموازين والمنازل الأخروية..

٨٤- سورة الانشقاق:

تركّز على تصوير القيامة باستسلام الكون وخضوعه لربه في أمره..

٨٥- سورة البروج:

تركّز على إظهار قوة الله وإحاطته الشاملة وتوعده للمتربصين بالمؤمنين بالعذاب الشديد..

٨٦- سورة الطارق:

تركّز على إظهار رقابة الله النافذة وقدرته البالغة..

٨٧- سورة الأعلى:

تركّز على تذكير النفوس بمنّة الله الأعلى وتعليقها بالحياة الأخرى، وتخليصها من التعلقات بالدنيا..

٨٨- سورة الغاشية:

تركّز على تذكير النفوس بمشاهدة القدرة الإلهية في العذاب والنعيم..

٨٩- سورة الفجر؛

تركّز على عرض مشاهد العظمة والقدرة الإلهية في الكون وأحوال الإنسان..

٩٠- سورة البلد:

تركّز على الإنسان بين كبد الكفر والعذاب والصعود لسلم الرحمة والإيمان في الدارين..

٩١- سورة الشمس:

تركّز على إظهار آيات الله وآلائه في الآفاق والأنفس وأحوالها..

٩٢- سورة الليل:

تركّز على بيان الاختلاف بين الآيات والأنفس وأعمالها..

٩٣- سورة الضحى:

تركّز على رعاية الله لنبيه والامتنان عليه بنعمة الوحي ودوامها له..

٩٤- سورة الشرح:

تركّز على إتمام منّة الله على نبيه بزوال الغم والحرج والعسر عنه، وما يوجب ذلك..

٩٥- سورة التين:

تركّز على قيمة الإنسان وشرفه بدينه، وسفوله وهوانه بدونه..

٩٦- سورة العلق:

تركّز على بيان كمال الإنسان بالعلم والوحي الباعث على تعلق العبد بربه وخضوعه له، ونقصه بمخالفة ذلك..

٩٧- سورة القدر:

تركّز على بيان عظم ليلة القدر وما أُنزل فيها..

٩٨- سورة البينة:

تركّز على قيمة الرسالة المحمدية..

٩٩- سورة الزلزلة:

تركّز على هزّ القلوب الغافلة لليقين بالحساب والإحصاء الدقيق..

١٠٠- سورة العاديات:

تركّز على بيان حقيقة الإنسان بلا إيمان..

١٠١- سورة القارعة:

تركّز على قرع القلوب لاستحضار هول القيامة..

١٠٢- سورة التكاثر:

تركّز على تذكير المنشغلين بالدنيا بالموت والحساب..

١٠٣- سورة العصر:

تركّز على بيان حقيقة الربح والخسارة في الحياة، والتنبيه على قيمة العصر الذي يعيشه الإنسان..

١٠٤- سورة الهمزة:

تركّز على وعيد المتعالين الساخرين..

١٠٥- سورة الفيل:

تركّز على حماية الله لبيته الحرام، امتنانًا وحجة على المخاطبين..

١٠٦- سورة قريش:

تركّز على الامتنان على قريش بائتلافهم وعلو شأنهم..

١٠٧- سورة الماعون:

تركّز على بيان أخلاق المكذبين بالدين والآخرة..

١٠٨- سورة الكوثر:

تركّز على الامتنان على النبي ﷺ بالعطاء والخير الكثير الذي خُصّ به..

١٠٩- سورة الكافرون:

تركّز على تقرير توحيد العبادة والبراءة من الشرك..

١١٠- سورة النصر:

تركّز على بيان عاقبة الإسلام بالنصر والفتح، وما يُشرع عند حصول ذلك..

١١١- سورة المسد:

تركّز على توعّد المعادين للدعوة بالهوان والعذاب في الدنيا والآخرة..

١١٢- سورة الإخلاص:

تركّز على إثبات تفرّد الله بالكمال وتنزّهه عن النقص..

١١٣- سورة الفلق:

تركّز على التحصّن والاعتصام بالله من الشرور الظاهرة..

١١٤- سورة الناس:

تركّز على الاعتصام والتحصّن بالله من شر الشيطان ووسوته، ومن الشرور الخفية ..

جزى الله خيرا من حفظها وفهمها ونشرها..

و ‏العاديات

كُلّنا حافظين سورة ( العاديات ) في جزء عمّ .... تمام ..!!

لكـن​ هل تعرف : معنى ​العاديات​ ؟ وهل تعرف ما معنى ​ضبحا​ ؟

وهل تعرف ما معنى ​الموريات​ ​قدحا​ ؟ وهل تعرف ما هي ​المُغيرات​ ؟

وهل تعرف معنى ​نقعا​ ؟ وهل تعرف ما معنى ​كنود​ ؟

العاديات :

الخيل التي يركبها الفرسان في الحروب .

ضبح :

الضبح يعني صوت أنفاس الخيل .

فالموريات قدحا :

الخيل لما تضرب بحوافرها الارض والحجارة .

فالمغيرات صبحا:

الخيل التي تُغير على العدو خاصة وقت الصبح .

نقعا :

يعني الغبار الذي تسببه الخيل في المعركة .

الكنود :

الجاحد لنعم ربنا عليه .

أما السؤال الذي يطرح نفسه - ما الحكمه من قسم ربنا بالخيل وبوقت إنقضاضُها على العدو ... وبأنفاسها ... وبالغبار الناتج عن قوّتها التي تتسبّب فيه في أرض المعركة ...؟!!

إنها تعمل كل هذا إرضاءاً لسيّدها (الفارس الذي يركبها)

وهي في الأصل لا تعرف شيء

إلاّ إنها تعمل الذي هو يريده

لانه فقط يطعمها ويرعاها ويهتم بها، كنوع من ردّ الجميل ...!!!

"سبحان الله"

من اجل هذا ربنا ذكر بعدها جحود ونكران الإنسان مع ربّه

( ان الانسان لربه لكنود) 

وهذا هو الفرق بين الإنسان والخيل في تعامل كل واحد منهم مع سيّده.

سورة قصيره جداً، لكن فيها معاني تُحرك القلوب .

ملحوظه :

انت الان عرفت معنى هذه السورة فانشرها حتى يعرف غيرك معناها وتاخذ اجر تبليغ العلم💜🌷

اذا اتتمت القراءة علق بذكر الله او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

الصلاة

🔵أرجو عدم السرعة في القراءة  

اقراؤوها بكل تأنٍ وتأمل:

 أوصى الله عيسى عليه السلام 

بالصلاة وهو في المهد صبيًا.

 لكم أن تتخيلوا وليدًا في مهده 

يقول: (وأوصاني بالصلاة)

" إنها الصلاة "   

                🌼🌼🌼

يترك إبراهيمُ عليه السلام أهله 

في صحراء قاحلة،ثم يقول:

"ربنا إني أسكنت من ذريتي 

بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم 

ربنا ليقيموا الصلاة" 

"إنها الصلاة "

                  🌼🌼🌼

يأتي موسى عليه السلام لموعدٍ 

لا تتخيل العقولُ عظمته، 

فيتلقى أعظمَ أمرين:

"إنني أنا الله لا إله إلا أنا فـاعبدني.. 

وأقم (الصلاة) لذكري"

"إنها الصلاة "

                  🌼🌼🌼

ما أجلَّ هذا الوحي!

"وأوحينا إلى موسى وأخيه 

أن تبوَّءا لقومكما بمصر بيوتًا 

واجعلوا بيوتكم قبلةً 

وأقيموا الصلاة"! 

"إنها الصلاة "

                  🌼🌼🌼

سليمان عليه السلام  

يضربُ أعناقَ خيله وسوقَها؛ 

لأنها أشغلته عن صلاة العصر 

"حتى توارت بالحجاب"!

بالله عليك!

ما حالي وحالك عند فوات الصلاة؟!

"إنها الصلاة "

                  🌼🌼🌼

أين جاءت بشرى الولد لزكريا عليه السلام 

بعد أن بلغ من الكبر عتيّا؟!

"فنادته الملائكة وهو قائمٌ 

(يصلي) في المحراب"

قائمٌ يصلي!

"إنها الصلاة "

                  🌼🌼🌼

يُشغل الكفارُ رسول الله ﷺ 

عن صلاة العصر؛ 

فيدعو عليهم دعاءً مرعبًا!

"ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا 

كما شغلونا عن الصلاة"!

"إنها الصلاة "

                  🌼🌼🌼

كانت اخر ماوصى به نبينا محمد 

صَل الله عليه وسلم 

وهو على فراش الموت 

الصلاة الصلاة 

" إنها الصلاة "

ما قُرِنت عبادةٌ في القرآن 

بعبادات متنوعة كالصلاة، 

فإنها قرينة الزكاة، والصبر، 

والنسك، والجهاد، وغير ذلك!

… إنها الصلاة الصلاة الصلاة....

اللهم من شارك هذه الوصية الثمينة 

ومن أرسلها ومن عمل بها 

اللهم ارفع قدره واسعده بالدارين 

وحرمه على النار وحرم النار عليه 

ووالديه والمسلمين أجمعين..

القبور/,الاجداث

⁦🤲🏻⁩ الإعجاز العلمي في القرآن الكريم :

[ القبور / الأجداث] 

أماكن دفن أجساد البشر في الحياة الدنيا

باسم ( القبور ) ولكن عندما وصف كيفية البعث

وهو ( الخروج ) يوم القيامة ذكر أماكن الخروج بإسم ( الأجداث ) ولم يقل القبور كما هو مبين في الآيات :

خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ (7)

يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ (43)

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ (51)

#نلاحظ بشكل واضح من الآيات أن الخروج يوم القيامة..

 يكون من الأجداث وليس من القبور .

ولكن لماذا ؟ وما هو الفرق ؟

قال الله تعالى .. يوم تبدل الأرض غير الأرض

 والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ..

لكي نعرف الفرق ، دعونا نفكر قليلاً .

اين القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات غريقاً في بحر

 او نهر وأكلت جسده الأسماك ؟

أين القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات في البرية

 وأكلت جسده الوحوش وطيور السماء 

ونثرت تراب عظامه رياح الصحراء ؟

أين القبر الذي سيخرج منه ذلك الذي مات في مجتمع يحرق أجساد موتاه وينثر رمادها في الهواء او في الأنهار ؟

من خلال هذه التساؤلات نكتشف أن الأجداث لا تعني القبور ... إذاً ما هي ( الأجداث ) ؟

لكي نعرف المعنى الحقيقي للأجداث دعونا نتفكر في الآيات التالية :- وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4)

يقول الله تعالى في هذه الآية ان القبور التي نراها حالياً موجودة سوف ( تُبعثر ) بمعنى انها ستتحطم ويتغير اماكن وجودها من جراء تحرك صفائح الارض وارتجافها وزلزلتها وغيرها من التغيرات الجغرافية التي تحدث للأرض عند نهاية اجل كل امة او في يوم القيامة .

اذاً واضح أيضاً من هذه الآية ان قبور الدنيا سوف تتلاشى وتبقى ( الأجداث ) مبعثرة ومختلطة بتراب الارض أينما وُجدت .

والآن لنبحث في القرآن عن كيفية الخروج من تلك الأجداث.

يقول الله تعالى :-

وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ (10) رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ ۖ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا ۚ كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ (11)

سبحان الله العظيم.

لاحظ جملة ( كذلك الخروج ) في هذه الآية .

واضح من الآية ان كيفية الخروج من الأجداث هي كما تنبت الجنات وحبوب الحصيد وغيرها من النباتات عندما ينزل عليها الماء من السماء ...

ونحن نعلم ان الارض مليئة بذرات صغيرة جداً من البذور التي تنبت منها الأشجار عندما يهطل المطر عليها ...

اذاً فالأجداث هي ذرات متناهية الصغر من خلايا الجسد ينبت منها كل انسان مات في الحياة الدنيا وحيثما كانت تلك الذرة ينبتها الله وينسل منها جسد المبعوث ...

قال الله تعالى :-وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (17)

 ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا (18)

 تأجر بلصلاة على الحبيب ﷺ 

جزاكم الله خير....

وشكرا لكم... تابعونا على مجموعتنا على الرابط :

https://www.facebook.com/groups/772756176703403

ذم ‏الحسد ‏والنهي ‏عنه

ســد "

ذم الحسد والنهي عنه :

أولًا : في القرآن الكريم :

- قال تعالى : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ " [سورة الفلق] .

قال الرازي : (كما أنَّ الشيطان هو النهاية في الأشخاص المذمومة، ولهذا السبب ختم الله مجامع الشرور الإنسانية بالحسد، وهو قوله : " وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ " كما ختم مجامع الخبائث الشيطانية بالوسوسة) [مفاتيح الغيب] .

وقال الحسين بن الفضل : (إنَّ الله جمع الشرور في هذه الآية وختمها بالحسد ليعلم أنه أخسُّ الطبائع) [الكشف والبيان ،للثعلبى] .

وقال تعالى : " وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ " [البقرة: 109] .

قال ابن عثيمين : (والآية تدلُّ على تحريم الحسد؛ لأنَّ مشابهة الكفار بأخلاقهم محرمة ... والحاسد لا يزداد بحسده إلا نارًا تتلظى في جوفه؛ وكلما ازدادت نعمة الله على عباده ازداد حسرة؛ فهو مع كونه كارهًا لنعمة الله على هذا الغير مضاد لله في حكمه؛ لأنَّه يكره أن ينعم الله على هذا المحسود، ثم إنَّ الحاسد أو الحسود مهما أعطاه الله من نعمة لا يرى لله فضلًا فيها؛ لأنَّه لابدَّ أن يرى في غيره نعمة أكثر مما أنعم الله به عليه، فيحتقر النعمة) [تفسير الفاتحة والبقرة] .

وقال الثعالبي : (وقيل : إنَّ هذه الآية تابعةٌ في المعنى لما تقدَّم من نَهْيِ اللهِ عزَّ وجلَّ عن متابعة أقوال اليهود في : " رَاعِنَا " [البقرة: 104] وغيره، وأنهم لا يودُّون أن ينزل على المؤمنين خيرٌ، ويودُّون أن يردوهم كفارًا من بعد ما تبيَّن لهم الحق، وهو نبوءة محمَّد صلَّى الله عليه وسلم) [الجواهر الحسان] .

(وقال: حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم ليبين أنَّ حسدهم لم يكن عن شبهة دينية، أو غيرة على حقٍّ يعتقدونه، وإنما هو خبث النفوس، وفساد الأخلاق، والجمود على الباطل، وإن ظهر لصاحبه الحق) [تفسير المنار،لمحمد رشيد رضا] .

ثانيًا : السنة النبوية :

- عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ((لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانًا)) [رواه البخارى ومسلم] . 

قال ابن بطال : (وفيه : النهي عن الحسد على النعم، وقد نهى الله عباده المؤمنين عن أن يتمنوا ما فضل الله به بعضهم على بعض، وأمرهم أن يسألوه من فضله) [شرح صحيح البخارى] .

وقال الباجي : (أن تنافس أخاك في الشيء حتى تحسده عليه، فيجر ذلك إلى الطعن والعداوة، فذلك الحسد) [المنتقى شرح الموطأ] .

- وعن قيس، قال : سمعت عبد الله بن مسعود، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالًا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)) [رواه البخارى ومسلم] .

قال النووي : (قال العلماء الحسد قسمان: حقيقي ومجازي، فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها، وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة، وأما المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها، فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة، وإن كانت طاعة فهي مستحبة، والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين، وما في معناهما، قوله صلى الله عليه وسلم : آناء الليل والنهار، أي ساعاته) [شرح النووى على مسلم] .

أقوال السلف والعلماء في الحسد :

- قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما : (كلُّ الناس أستطيع أن أرضيه إلا حاسد نعمة، فإنه لا يرضيه إلا زوالها) [رواه ابن عساكر فى تاريخ دمشق] . 

- وقال ابن سيرين : (ما حسدت أحدًا على شيء من أمر الدنيا؛ لأنَّه إن كان من أهل الجنة، فكيف أحسده على الدنيا، وهي حقيرة في الجنة ؟! وإن كان من أهل النار، فكيف أحسده على أمر الدنيا، وهو يصير إلى النار ؟!) [إحياء علوم الدين ،للغزالى] .

- وقال الحسن البصري : (ما رأيت ظالـمًا أشبه بمظلوم من حاسد، نفس (3) دائم، وحزن لازم، وغمٌّ لا ينفد) [العقد الفريد،لابن عبد ربه] .

- وقال ابن المعتز : (الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له، ويبخل بما لا يملكه، ويطلب ما لا يجده) [غرر الخصائص الواضحة،للوطواط] .

- وقال ابن حزم : (إنَّ ذوي التراكيب الخبيثة يبغضون لشدة الحسد كلَّ من أحسن إليهم، إذا رأوه في أعلى من أحوالهم) [الأخلاق والسير] .

- وقال الخطاب بن نمير السعدي : (الحاسد مجنون؛ لأنَّه يحسد الحسن والقبيح) [الرسائل ،للجاحظ] .

من آثار الحسد :

- حسرات الحسد وسقام الجسد، ثم لا يجد لحسرته انتهاء، ولا يؤمل لسقامه شفاء، قال ابن المعتز: الحسد داء الجسد .

2- انخفاض المنزلة وانحطاط المرتبة؛ لانحراف الناس عنه، ونفورهم منه، وقد قيل في منثور الحكم: الحسود لا يسود .

3- مقت الناس له، حتى لا يجد فيهم محبًّا، وعداوتهم له، حتى لا يرى فيهم وليًّا، فيصير بالعداوة مأثورًا، وبالمقت مزجورًا .

4- يؤدي إلى المقاطعة، والهجر، والبغضاء، والشحناء .

5- يؤدي إلى الغيبة، والنميمة .

6- يؤدي إلى الظلم، والعدوان .

أقسام الحسد :

قسم العلماء الحسد إلى عدد من الأنواع، ومنهم ابن القيم الذي قسمه إلى ثلاثة أنواع : 

1- حسد يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه ما؛ لا بقلبه ولا بلسانه ولا بيده، بل يجد في قلبه شيئًا من ذلك، ولا يعاجل أخاه إلا بما يحب الله .

2- تمني استصحاب عدم النعمة، فهو يكره أن يحدث الله لعبده نعمة، بل يحب أن يبقى على حاله؛ من جهله، أو فقره، أو ضعفه، أو شتات قلبه عن الله، أو قلة دينه .

3- حسد الغبطة؛ وهو تمني أن يكون له مثل حال المحسود، من غير أن تزول النعمة عنه، فهذا لا بأس به ولا يعاب صاحبه، بل هذا قريب من المنافسة [بدائع الفوائد،بتصرف] .

من أسباب الوقوع في الحسد :

للحسد أسباب كثيرة تجعل النفس المريضة تقع في حبائل تلك الخصلة الذميمة، وقد أحسن الجرجاني إجمالها فقال : (التفاضل - أطال الله بقاءك - داعية التنافس؛ والتنافس سبب التحاسد؛ وأهل النقص رجلان: رجل أتاه التقصير من قبله، وقعد به عن الكمال اختياره، فهو يساهم الفضلاء بطبعه، ويحنو على الفضل بقدر سهمه. وآخر رأى النقص ممتزجًا بخلقته، ومؤثلًافي تركيب فطرته، فاستشعر اليأس من زواله، وقصرت به الهمة عن انتقاله؛ فلجأ إلى حسد الأفاضل، واستغاث بانتقاص الأماثل؛ يرى أنَّ أبلغ الأمور في جبر نقيصته، وستر ما كشفه العجز عن عورته، اجتذابهم إلى مشاركته، ووسمهم بمثل سمته [الوساطة بين المتنبى وخصومه] .

من الوسائل المعينة على ترك الحسد [انظر:سلامة الصدر،لسعيدبن وهف القحطانى] :

1- قطع النظر عن الناس، وتعليق قلبه بالله سبحانه وتعالى، وسؤاله من فضله .

2- المنافسة في الأعمال الصالحة لا في أمور الدنيا .

3-التربية منذ الطفولة على حب الخير للناس .

4- أن يدرب نفسه على قول: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، والدعاء بالبركة، إذا أعجبه شيء .

5- الدعاء للمحسود بالزيادة من فضل الله تعالى، إذا وجد في نفسه شيئًا من الحسد المذموم .

6- الرضا بقضاء الله وقدره، والتسليم لحكمه، فهو الذي يعطي النعم ويسلبها، قال تعالى : " نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ " [الزخرف:32] .

من الوسائل المعينة على دفع شر الحاسد عن المحسود :

ذكر ابن القيم عدة أسباب تدفع شر الحاسد عن المحسود منها [بدائع الفوائد] :

1- التعوذ بالله تعالى من شره، واللجوء والتحصن به، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيذ منه " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ " [سورة الفلق] . 

2- تقوى الله، وحفظه عند أمره ونهيه؛ فمن اتَّقى الله تولى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره، قال تعالى : " وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا " [آل عمران: 120] وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما : ((احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك)) [صححه الألبانى فى صحيح الترمذى] فمن حفظ الله، حفظه الله ووجده أمامه أينما توجه، ومن كان الله حافظه وأمامه، فممن يخاف ؟! .

3- الصبر على عدوه، وألا يقاتله، ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه أصلًا، فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل على الله، ولا يستطل تأخيره وبغيه، فإنه كلما بغى عليه، كان بغيه جندًا وقوة للمبغي عليه المحسود، يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشعر، فبغيه سهام يرميها من نفسه، وقد قال تعالى : " وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ " [الحج: 60] فإذا كان الله قد ضمن له النصر مع أنه قد استوفى حقَّه أولًا، فكيف بمن لم يستوفِ شيئًا من حقِّه ؟! .

4- التوكل على الله : " وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ " [الطلاق: 3] والتوكل من أقوى الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أذى الخلق وظلمهم وعدوانهم، فإنَّ الله حسبه أي كافيه، ومن كان الله كافيه وواقيه فلا مطمع فيه لعدوه، ولا يضرُّه إلا أذى لا بد منه، كالحرِّ والبرد والجوع والعطش، وأما أن يضره بما يبلغ منه مراده فلا يكون أبدًا، وفرق بين الأذى الذي هو في الظاهر إيذاء له؛ وهو في الحقيقة إحسان إليه وإضرار بنفسه، وبين الضرر الذي يتشفى به منه .

5- فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه، ولا يخافه، ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، ولا يجعل قلبه معمورًا بالفكر في حاسده، والباغي عليه، والطريق إلى الانتقام منه، فهذا التفكير مما لا يتسع له إلا قلب خراب، لم تسكن فيه محبة الله، وإجلاله وطلب مرضاته، وهذا العلاج من أنفع الأدوية، وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شره .

6- الإقبال على الله والإخلاص له، وجعل محبته وترضيه والإنابة إليه في محل خواطر نفسه وأمانيها، تدب فيها دبيب الخواطر شيئًا فشيئًا، حتى يقهرها، ويغمرها، ويذهبها بالكلية، فتبقى خواطره، وهواجسه، وأمانيه كلها في محابِّ الرب، والتقرب إليه، وتملقه، وترضيه، واستعطافه، وذكره .

حسد إبليس :

خلق الله جل وعلا آدم عليه السلام وشرَّفه وكرَّمه، وأمر الملائكة بالسجود له، ولكن إبليس تكبر وبغى، وحسده على هذه المنزلة؛ قال تعالى : " وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ " [الأعراف: 11-12] قال قتادة : (حسد عدو الله إبليس آدم عليه السلام ما أعطاه من الكرامة، وقال: أنا ناريٌّ وهذا طينيٌّ) [تفسير القرآن العظيم،لابن كثير] وقال ابن عطية : (أول ما عصي الله بالحسد، وظهر ذلك من إبليس) [المحرر الوجيز] .

ومن شدة حسد إبليس أنه لما تبين مقت الله له وغضبه عليه، أراد أن يغوي بني آدم ليشاركوه المقت والغضب، وقد ذكر الله حال إبليس هذا، قال تعالى : " قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ " [الأعراف: 16-17] قال ابن القيم : (الحاسد شبيه بإبليس، وهو في الحقيقة من أتباعه؛ لأنَّه يطلب ما يحبه الشيطان من فساد الناس، وزوال نعم الله عنهم، كما أنَّ إبليس حسد آدم لشرفه وفضله وأبى أن يسجد له حسدًا فالحاسد من جند إبليس) [بدائع الفوائد] .

حسد إخوة يوسف :

قال تعالى : " لَّقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ لِّلسَّائِلِينَ إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ " [يوسف: 7- 9] قال الماوردي : (كان يعقوب قد كلف بهما؛ لموت أمهما، وزاد في المراعاة لهما، فذلك سبب حسدهم لهما، وكان شديد الحبِّ ليوسف، فكان الحسد له أكثر، ثم رأى الرؤيا فصار الحسد له أشد) [النكت والعيون] .

حسد اليهود والنصارى : 

بيَّن الله تعالى أنَّ أهل الكتاب الذين كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم حسدوه على ما آتاه الله من فضله، حتى إنهم زعموا أنَّ كفار مكة أهدى من المؤمنين برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى : " أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا " [النساء 51- 54] ومع كفرهم فإنهم يودون لو يرتد المسلمون عن دينهم حسدًا وحقدًا، قال تعالى : " وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ " [البقرة: 109] قال ابن كثير : (يحذر تعالى عباده المؤمنين عن سلوك طرائق الكفار من أهل الكتاب، ويعلمهم بعداوتهم لهم في الباطن والظاهر، وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين، مع علمهم بفضلهم، وفضل نبيهم) [تفسير القرآن العظيم] .

علامات الحاسد :

قال الجاحظ : (وما لقيت حاسدًا قط إلا تبين لك مكنونه بتغير لونه، وتخوُّص عينه، وإخفاء سلامه، والإقبال على غيرك، والإعراض عنك، والاستثقال لحديثك، والخلاف لرأيك) [الرسائل] .

وصف البلغاء والحكماء للحسد :

سئل بعض الحكماء : أي أعدائك لا تحبُّ أن يعود لك صديقًا؟ قال: (الحاسد الذي لا يرده إلى مودتي إلا زوال نعمتي) [العقد الفريد،لابن عبد ربه] .

وقيل : (من صغر الهمة الحسد للصديق على النعمة) [سراج الملوك،للطرطوشى] . 

وقيل : (ليس من الحسد سرور) [سراج الملوك،للطرطوشى] . 

وقيل : (من علامات الحاسد أن يتملق إذا شهد، ويغتاب إذا غاب، ويشمت بالمصيبة إذا نزلت) [روح البيان،لإسماعيل حقى] .

وقيل : (الحاسد إذا رأى نعمة بهت، وإذا رأى عثرة شمت) [الرسالة القشيرية،للقشيرى] .

صورة الشيخ محمد سيد حاج.

أعجبنيإظهار مزيد من التفاعلاتتعليق

التجسس ‏كن ‏مساوي ‏الاخلاق

التَّجَسُّس من مساوئ الأخلاق: 

وهو البحث عن العورات والمعايب، وكشف ما ستره الناس، وقد نهى الله عز وجل عباده المؤمنين عن التجسس في آية محكمة وصريحة تدلُّ على حُرمة هذا الفعل المُشين؛  فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا}.

وشدَّد رَسولُ الله ﷺ في النهي عن التجسس والتحذير منه، حيث قال ﷺ: (إياكُم والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أَكذَبُ الحَدِيث، ولا تَحَسَّسُوا، ولا تَجَسَّسُوا... وكُونوا عِبادَ الله إخوانًا)، وقال ﷺ: (يا مَعشَر مَن آمَنَ بِلسَانِه ولم يَدخُل الإيمانُ قَلبَه، لا تَغتابُوا المسلمين، ولا تَتَّبِعُوا عَوراتِهم، فإنه مَن اتَّبَعَ عَوراتِهم يَتَّبِع اللهُ عَورتَه، ومَن يَتَّبِع الله عَورتَه يَفضَحه في بَيتِه).

وقال أبو حاتم ابن حِبَّان: التَّجَسُّس مِن شُعَب النِّفاق، كما أنَّ حُسْن الظَّن مِن شُعَب الإيمان، والواجب على العاقل لزوم السلامة بتَرْكِ التَّجَسُّس عن عيوب الناس، مع الاشتغال بإصلاح عيوب نَفْسِه، فإنَّ مَن اشتَغَل بعيوبه عن عيوب غيره أراح بَدَنَه، ولم يُتْعِب قَلْبَه.

موسوعة الأخلاق - موقع الدرر السنية

https://www.dorar.net/enc/akhlaq/1842

البعوضة ‏في ‏القران

قصة اليوم ✔️💫

هل تعلم أنــه عندما ضرب الله مثلا في البعوضة تعجب الكافرون وقالوا كيف يليق بخالق الكون أن يضرب مثلاً بحشرة صغيرة 

قال تعالى

{وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَٰذَا مَثَلًا}

وبعد مرور 1400 سنة 

يتم إكتشاف المفاجأة الكبرى والآية العظيمة..

البعوضة لها مائة عين في رأسها ...

لها 48 سن في فمها ...

لها ثلاثة قلوب كاملة في جوفها ...

لها ستــة سكاكين في خرطومها ولكل واحدة منها وظيفتها... 

لها ثلاثة أجنحة في كل طرف من أطرافها ... 

مزودة بجهاز حرارة يعمل مثل نظام الأشعة  تحت الحمراء ويعكس لها لون الجلد البشري فى الظلمة الى لون بنفسجى مثل أنظمة الرؤيا الليلية التي يستعملها الجنود ...

مزودة بجهاز تخدير موضعي يساعدها علـــى غرز إبرها في جسم الإنسان دون أن يشعر أو يحس بقرصة حتى تمص الدم ...

مزودة بجهاز تحليل للدم فهي لا تستسيغ أية دماء ...

مزودة بجهاز لتمييع الدم حتى يسري في خرطومها الدقيق جداً أثناء عملية الأمتصاص ...

مزودة بجهاز للشم تستطيع من خلاله شم رائحة عرق الإنسان من مسافة (60)م .

وأغرب من كل هذا فإن العلم الحديث اكتشف أن هناك حشرة صغيرة جداً تعيش فوق ظهر البعوضة لا تُرى إلا بالمجهر .. فعادوا الي القرآن وفهموا معنى قوله تعالى

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَن يَضْرِبَ مَثَلًا مَّا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا}

"سبحــان ذى الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة"

الفرق ‏بين ‏اولم ‏يروا ‏واولم ‏يعلموا

الفرق بين ( أولم يروا ) و ( أولم يعلموا )

زياد السلوادي

رداً على سؤال أحد القراء الكرام حول الفرق بين قوله تعالى : 

( أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) الزمر: 52. 

وقوله تعالى : 

( أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) الروم: 37 . 

لماذا استخدمت آية الزمر لفظة ( يعلموا ) واستخدمت آية الروم لفظة ( يروا ) مع أن باقي ألفاظ الآيتين متطابق ؟ 

نقول بعون الله إن آية الزمر وردت في سياق يتحدث عن العلم ، فينفي أن يكون علم الإنسان هو سبب بسط الرزق ، بل السبب الحق هو مشيئة الله سبحانه وتعالى ، حيث نقرأ في سياق آية الزمر :

( فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون .... أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) الزمر .  

فالسياق إذن يرد على قول من خوله الله تعالى نعمة أي رزقه رزقاً واسعاً ( إنما أوتيته على علم ) ، ثم يثبت أن الله يبسط الرزق لمن يشاء من خلال استنكار جهل من يدعي العلم فيقول له ( أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ) . فالرزق لا علاقة له بعلم الإنسان ولا بجهله ، وهو كما قال بعضهم :

رأيت الرزق لم يحبس لجهلٍ

ولم يغدق لعلم واحتيــــــــالِ

فكم من جاهلٍ أمسى غنيـــاً

وكم من عالم من غير مـالِ

فهذا متخــــــمٌ بفراغ رأسٍ

وذاك مليئه والجيبُ خـالِ

أما آية الروم فرغم أن سياقها يتشابه مع سياق آية الزمر من حيث أن الإنسان إذا مسه ضر دعا الله منيباً إليه ثم إذا رزقه نعمة كفر بالله وأشرك به ، إلا أن إثبات فكرة سعة الرزق أو ضيقه هي بمشيئة الله يعرض لها السياق من خلال ما يراه الناس بأعينهم من أحوال بعضهم حين يفرحون بالرحمة والرزق ويقنطون حين تصيبهم سيئة أو ضيق : 

( وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها ) وهذه حقيقة مشاهدة ( وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون ) وهذه أيضاً حقيقة مشاهدة ( أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) الروم . 

وإذن فإن سياق آية الزمر يتحدث عن نفي علاقة ( العلم ) بالرزق . فاستخدم ( أولم يعلموا ).

وسياق آية الروم يتحدث عما يشاهده الإنسان من أثر سعة الرزق أو ضيقه فاستخدم (أولم يروا) . 

والله تعالى أعلى وأعلم .

اصول ‏السعادة ‏العشرة ‏في ‏سورة ‏الشرح

🌿  أصول السعادة العشرة في سورة الشرح:

🌿

🌼1- الأصل الأول: أن السعادة بيد الله وحده سبحانه، من قوله تعالى (ألم نشرح) ، فهو سبحانه الذي يشرح لا غيره، السعادة مخلوق من مخلوقاته، فالله ﷻ خلق الأعيان وخلق المعاني كالموت والحياة (الذي خلق الموت والحياة)، ومن هذه المعاني (السعادة)، فيضع هذا المخلوق في قلب من يشاء بفضله فيسعد ويضحك، وينزعه من قلب من يشاء فيشقى ويبكي ، قال ﷻ (وأنه هو أضحك وأبكى).

🌿

🌼2- الأصل الثاني: السعادة تكون في القلب وليس العقل، من قوله (لك صدرك)، فالصدر يكنى به عن القلب كما قال تعالى (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)، والقلب لا يملكه إلا الله ﷻ فهو مقلب القلوب ومصرفها، وصلاح القلوب إنما يكون بالطاعة (إذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء ، فإذا تاب صقل..).

🌿

🌼3- الأصل الثالث: مغفرة الذنوب، من قوله تعالى (ووضعنا عنك وزرك)، فكلما كان الإنسان متخففا من الذنوب كان أقرب إلى السعادة، وقد شبه القرآن الأوزار بالثقل الذي يكاد يقصم الظهر (الذي أنقض ظهرك)، وإنما تغفر الذنوب بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحيات ومواسم الخيرات.

🌿

🌼4- الأصل الرابع: رفع الذكر الحسن ، من قوله تعالى (ورفعنا لك ذكرك)، فالذكر الحسن يستجلب دعاء الناس، ويستنطق الألسنة بالثناء، والنفوس تطرب للثناء، ونستفيد من قوله سبحانه (ورفعنا) أن الذكر الحسن يوهب ولا يطلب، لذلك لا ينفع التصنع بل الإخلاص لله وحده.

🌿

🌼5- الأصل الخامس: ما خلق الله عسرا بلا يسر، من قوله (فإن مع العسر يسرا)، وعندما يعرف المرء أن الله ﷻ ما جعل عسرا بلا يسر، ولا مشكلة بلا حل، ولا هما بلا مخرج، ولا ضيقا بلا فرج، فإن هذا يذهب عنه أكثر الهم ، فهو يوقن أن هناك حلا، ولكن المطلوب منه هو البحث عنه فقط.

🌿

🌼6- الأصل السادس: اليسر ينزل في لحظة نزول العسر، من قوله تعالى (مع العسر يسرا)، ولم يقل بعد العسر يسرا، فمنذ حصول العسر والمشكلة والهم يبدأ لطف الله ويسره وتنفيسه، فمثلا حصول المصيبة من أسباب تكفير الذنوب، الذي هو أحد أسباب المصائب والهموم، وهكذا يتوالى يسر الله ﷻ ولطفه حتى ينجل الهم ويندحر الضيق ويرتفع العسر.

🌿

🌼7- الأصل السابع: كل عسر معه يسران، لتكرار النكرة (يسرا) الذي يدل على التعدد، ولذلك قال كثير من السلف: والله لا يغلب عسر يسرين.

🌿

🌼8- الأصل الثامن: استثمار الفراغ من أصول السعادة، من قوله ﷻ (فإذا فرغت ..)، فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يكون له فراغ ، وجاء في الصحيح قوله ﷻ (نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس؛ الصحة والفراغ).

🌿

🌼9- الأصل التاسع: العبادة، من قوله تعالى (فانصب)، أي أقبل على الطاعة والعبادة، والعبادة هي بوابة السعادة الكبرى، وكل من زادك عبادة زادك سعادة، ومن مشهور كلام شيخ الإسلام رحمه الله: من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية.

🌿

🌼10- الأصل العاشر: الإخلاص في صرف وجوه الرغبات لله وحده لا لسواه، من قوله ﷻ (وإلى ربك فارغب)، وتحقيق هذا المعنى العظيم هو مسك الختام .

🌿🌿🌿

♦〰♦

صّبًاحً أرقُ مًنِ الَنِدٍى بًدٍعٌاء يِمًلَأ الَکْوٌن 

ِ صّدٍى  صّرفُ الَلََّهّ عٌنِکْمً کْلَ أذِى

  وٌأعٌطِاکْمً خِيِر هّذِا الَيِوٌمً  وٌمًا تٌلَى.

     ربًيِ أسِألَکْ فُيِ هّذِا الَصّبًاحً

   أنِ تٌسِعٌدٍ قُلَبًيِ وٌقُلَبً مًنِ تٌصّلَهّ 

  کْلَمًاتٌي امًنِحًهّ يِاالَلَهّ حًُـبًکْ وٌحًبً 

  مًنِ يِحًبًکْ وٌحًبً کْلَ عٌمًلَ يِقُـربًهّ 

      إلَى حًبًک ،، اللهم آمين

      صّبًاحًکْمً أجّمًلَ مًا يِکْوٌن

♦〰♦

☀اشراقة الصباح☀

المنشغلون بآخرتهم؛ لا وقت لديهم للعداوات؛ والضغينة؛ والحقد؛ والكراهية؛ وتوافه الأمور؛ متذكرين دائماً وأبداً قول ربهم جلّ وعلا: (وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل).

جعلنا الله وإياكم؛

ومن أحبنا وأحببناه؛

وجميع المسلمين منهم.

🌹صباح الخير🌹

🍃🍂

﴿فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمد فقست قلوبهم﴾

كل من طال عهده ..

عن معين الوحي ..

وسلسبيل الإيمان ..

فلا ينتظر إلا قلباً قاسياً ..

ونفساً مريضة..

# إقرؤوا القرآن ..

اللهم يامن قلت :﴿وَالصبح إذا تنفس ﴾ 

أكتب لنا من أنفاس هذا الصباح خيراً

 نعلمه ورزقاً نكتسبه وبشرى نسعد بها،،،

ما ‏الكرسي

#البداية_والنهاية

وأما الكرسي: فروى ابن جرير من طريق جويبر وهو ضعيف عن الحسن البصري أنه كان يقول: الكرسي هو العرش. وهذا لا يصح عن الحسن 

بل الصحيح عنه وعن غيره من الصحابة والتابعين أن الكرسي غير العرش، وعن ابن عباس، وسعيد بن جبير أنهما قالا في قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} [البقرة: 255] . أي علمه، والمحفوظ عن ابن عباس كما رواه الحاكم في مستدركه، وقال: إنه على شرط الشيخين، ولم يخرجاه من طريق سفيان الثوري، عن عمار الدهني، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: 

الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر قدره إلا الله عز وجل، 

وقد رواه شجاع بن مخلد الفلاس في تفسيره عن أبي عاصم النبيل، عن الثوري فجعله مرفوعا، والصواب أنه موقوف على ابن عباس، وحكاه ابن جرير، عن أبي موسى الأشعري، والضحاك بن مزاحم، وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير، ومسلم البطين، وقال السدي عن أبي مالك: 

الكرسي تحت العرش، 

وقال السدي: السماوات والأرض في جوف الكرسي، والكرسي بين يدي العرش. 

وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم من طريق الضحاك، عن ابن عباس أنه قال: لو أن السماوات السبع والأرضين السبع بسطن، ثم وصلن بعضهن إلى بعض ما كن في سعة الكرسي إلا بمنزلة الحلقة في المفازة، 

وقال ابن جرير: حدثني يونس، حدثنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في ترس. 

قال: وقال أبو ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما الكرسي في العرش إلا كحلقة من حديد ألقيت بين ظهري فلاة من الأرض» . 

أول الحديث مرسل. وعن أبي ذر منقطع. وقد روي عنه من طريق أخرى موصولا، فقال الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره: أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني، أنبأنا عبد الله بن وهيب الغزي أنا محمد بن أبي السري، أنا محمد بن عبد الله التميمي، عن القاسم بن محمد الثقفي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذر الغفاري ; أنه «سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة» . 

 وقال ابن جرير في تاريخه حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي، عن سفيان، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قوله عز وجل: {وكان عرشه على الماء} [هود: 7] . على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح قال: والسماوات والأرضون وكل ما فيهن من شيء تحيط بها البحار، ويحيط بذلك كله الهيكل، ويحيط بالهيكل فيما قيل الكرسي. وروى عن وهب بن منبه نحوه، وفسر وهب الهيكل فقال: شيء من أطراف السماوات محدق بالأرضين والبحار كأطناب الفسطاط.

وقد زعم بعض من ينتسب إلى علم الهيئة أن الكرسي عبارة عن الفلك الثامن الذي يسمونه فلك الكواكب الثوابت، وفيما زعموه نظر ; لأنه قد ثبت أنه أعظم من السماوات السبع بشيء كثير، كما ورد به الحديث المتقدم أن نسبتها إليه كنسبة حلقة ملقاة بأرض فلاة، وهذا ليس نسبة فلك إلى فلك، فإن قال قائلهم: نحن نعترف بذلك ونسميه مع ذلك فلكا فنقول الكرسي ليس في اللغة عبارة عن الفلك، وإنما هو كما قال غير واحد من السلف: إن الكرسي بين يدي العرش كالمرقاة إليه. ومثل هذا لا يكون فلكا. ومن زعم منهم أن الكواكب الثوابت مرصعة فيه فقد قال ما لا يعلم، ولا دليل لهم عليه هذا مع اختلافهم في ذلك أيضا كما هو مقرر في كتبهم، والله أعلم.

المنشور السابق

https://www.facebook.com/694489537331093/posts/3712683342178349/

هل ‏تعرف ‏القرق ‏بين ‏المعوذتين

ھل تعرف الفرق بين المعوذتين

( الفلق والناس ) في المعنى ؟

سورة "الفلق" إستعاذة من الشرور الخارجية :

 الليل إذا أظلم ، القمر إذا غاب ،وهذان الوقتان مظنة كثرة الشرور والساحرات اللاتي ينفخن في عقد السحر والحسد .

سورة "الناس" ، إستعاذة من الشرور الداخلية :

 من الوسواس وهو القرين ، والنفس الأمارة بالسوء إذا غفل المسلم . 

والشرور الداخلية أشد من الخارجية ؛ فالشرور الخارجية ممكن تبتعد عنها ، والشرور الداخلية ملازمة لا تنفك عنك أبداً .

لذلك نستعيذ مرة في الفلق وثلاث مرات في الناس:

فأنت تقول في الفلق ( قل أعوذ برب الفلق ) ثم تذكر المستعاذ منه

وفي الناس تقول ( قل أعوذبرب الناس ملك الناس إله الناس ) ثم تذكر المستعاذ منه .

فمن يقرأ المعوذتين يُوقى بإذن الله من جميع الشرور الخارجية والداخلية . ومن عرف هذا المعنى تبين له سبب هذه الفضائل الكثيرة التي حشدت للمعوذتين .