الفرق بين جاء و اتي في القران الكريم

الفرق بين جاء وأتى في القرآن الكريم

** عندما نتأملُ قولَه تعالى: (إذا جاءَ نصرُ الله والفتح) نتساءل: لماذا لم يقل إذا أتى نصر الله والفتح؟ ما الفرق بين جاء وأتى في الاستعمال القرآني؟

هنا لطيفة، نبَّه إليها أهل اللغة والتفسير، حيث قالوا: جاء للأمر الصعب، وأتى للأمر السهل. وَأَوْضَحُ آيةٍ تفرقُ بين الفعلينِ قولُه تعالى: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا» (مريم: 27)، الحمل سهل، لكنْ، ما جاءت به أمر عظيم، حيث أنجبت سيدنا عيسى من غير أب، ولذلك قالوا لقد جئت شيئاً فرياً، فعقولُهم عجزت عن تصديقه والإيمان به. ولذلك، نصر الله لم يكن أمراً سهلاً، بل جاء بعد صعوبات وتضحيات كبرى، لذا، لما نزلت السورةُ على النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لقد نُعيت إليّ نفسي».

عندما يتحدث الله تعالى عن يوم القيامة وأهواله يقول: إذا جاء، «فَإِذَا جَاءتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى» (النازعات: 34)، ويقول: «فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ» (عبس: 33).

أما أتى، فتأتي للشيء اليسير، يقول: «هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ» (1) .. لم يقل أتتك الغاشية، وإنما حديث الغاشية، فالغاشية تعني القيامة، لكنها لم تقم، ولم تكن رأي العين كالصاخة والطامة، فهي مجرد حديث عنها، وليس من رأى كمن سمع.

وأمر الله مرة نراه مقترناً مع جاء، ومرة نراه مقترناً مع أتى، يقول الله تعالى: «أتى أمر الله فلا تستعجلوه»، لأن الكفار كانوا يستهينون بعذاب الله وبيوم القيامة، ويقولون باستخفاف ائتنا بما تعدنا، فبين الله تعالى أن أمره وعذابه شيء يسير جداً، وسيأتي، فلا تستعجلوه. لكن، عندما يحل العذاب، وينزل أمر الله بالعقاب، هنا يكون الأمر أشد وأعظم، حينها يقول الله تعالى: (فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ، وَخسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ». قبل وقوع العذاب قال أتى، لكن بعد وقوعه قال جاء.. فتأمل.

** وفي قصة سليمان عليه السلام، الذي أُعطي ملكاً لم يُعط لأحد قبله، قال الله: «حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ..» (النمل: 17)، لأن سيدنا سليمان مشى بسهولة ويُسر، ولم تكن هناك حرب، فأتى على وادي النمل، وسمع كلامها، وتبسم ضاحكاً.

** أما في سورة يوسف، فعبر عن الموقف بقوله: «وَجَاؤُواْ أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ» (يوسف: 16)، لأن إخوة يوسف ارتكبوا شيئاً عظيماً، بإلقاء أخيهم في البئر، وادعائهم أن الذئب قتله.

تلك خلاصة اللطائف في الفرق بين الفعلين (جاء وأتى).. والله أعلم.

الفرق بين معين يقضي بينهم و معين يفضل بينهم

الفرق بين معنى (يقضي بينهم) ومعنى (يفصل بينهم) 

زياد السلوادي

أصل اللغة العربية – وربما أصل اللغات جميعاً- هو اللسان العربي المبين، تم وضعه في السماء، ثم علمه الله عز وجل الإنسان، لكي يتواصل الناس به معاً، (الرحمن، علم القرءان، خلق الإنسن، علمه البيان) الرحمن: 1-4. نقول ذلك لأننا نجد أن أصل المعاني يرجع في اللسان العربي الى حرفين اثنين فقط يحملان معنى عاماً وشاملاً تندرج في إطاره معانٍ فرعية يبلورها الحرف الثالث المختلف في كل مرة ليؤتي المعنى الفرعي، ولكن هذا المعنى الفرعي يظل يحمل المعنى العام الشامل مهما تبدل الحرف الثالث المضاف الى الحرفين الأول والثاني، والأمثلة على ذلك توضح لنا هذا الأمر، فإذا أخذنا الحرفين (ج، ن) وجدنا أن المعنى العام الذي يحملانه هو (الانحراف). وإذا وضعنا حرفاً ثالثاً مختلفاً في كل مرة وجدناه يبلور لنا معنى جزئياً ولكن يظل خاضعاً للمعنى العام، فإن قلنا (جنب) فهو الجزء من الشيء المنحرف عن وجهه، وإن قلنا (جنح) فالجناح هو الجزء الجانبي المنحرف من الطائر، والجناح بضم الجيم هو الملامة على سلوك منحرف عن الصواب (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم..) البقرة: 198. وإن قلنا (جند) فالجنود لهم لباس خاص ومهمات خاصة بهم وكأنهم بذلك انحرفوا عن سياق الحياة المدنية العادية، وإن قلنا (جنف) فالجنف هو الانحراف عن الحق (فمن خاف من موص جنفاً أو إثماً فأصلح بينهم فلا إثم عليه) البقرة: 182. وإن قلنا (جنن) أفاد المعنى انحرافاً كلياً واختفاء عن النظر، فالجنين مختف عن النظر في رحم الأم، والجن مخلوقات مختفية عن نظرنا، والجنن وهو القبر يخفي الميت عن الأعين، والجنة لها أشجار ملتفة تخفي من فيها وما فيها عن النظر، وجن الليل أي أخفى بظلامه الأشياء عن النظر، والمجنون هو من انحرف عقله عن الاستقامة. 

وإذا أخذنا الحرفين (ن، س) وجدنا أن المعنى العام الذي يحملانه هو (الترتيب والتسلسل)، وإذا وضعنا بعدهما حرفاً ثالثاً تشكل المعنى الجزئي بما لا يخالف المعنى العام، فإن قلنا (نسب) فإن نسب المرء أن يقال فلان بن فلان بن فلان في ترتيب وتسلسل، وإن قلنا (نسج) فإن النسيج هو ضم خيط الى خيط الى خيط، وإن قلنا (نسخ) فإن النسخ هو كتابة حرف بعد حرف بعد حرف أو محوها حرفاً بعد حرف لأن الكلمة من المتضادات، وإن قلنا (نسف) فإن النسف هو تحطيم الشيء المرتب والمصنوع بعناية (وانظر الى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا) طه: 97. وإن قلنا (نسك) فالمناسك هي السلوك التعبدي المنظم ذو الخطوات المتتالية كمناسك الحج (فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله..) البقرة: 200. وإن قلنا (نسق) فالنسق والتنسيق يعني الترتيب والتنظيم بين الأشياء، وإن قلنا (نسل) فهو نقض الغزل عن طريق سحب خيط بعد خيط بعد خيط، وكذلك النسل هو إنجاب الولد بعد الولد بعد الولد (ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) السجدة: 8. وإن قلنا (نسأ) فالنسيء هو الشيء المؤجل يوما بعد يوم بعد يوم. 

هذا هو نظام اللسان العربي المبين، فالمعنى كامن في حرفين اثنين فقط هما جذر الكلمة العربية التي يشتق منها العديد من المشتقات، ولا يعقل بحال أن يكون هذا التنسيق العظيم وهذه الهندسة العجيبة من صنع البشر. 

وحين تداول العرب هذا اللسان المبين على مدى السنين داخله الانحراف من خلال استعمالهم للمعاني المتقاربة ليحل بعضها محل بعض فيما عرف بالمترادفات، واللسان العربي المبين يخلو من هذا الترادف، فلكل كلمة منه معناها الخاص والدقيق والذي لا تغني عنه كلمة أخرى مهما تقاربت المعاني، وقد تجد الكلمة الواحدة تحمل العديد من المعاني ولكن لا تجد كلمتين تحملان معنى واحداً، ولم ينته بالعرب وضعهم للمترادفات بل لقد تغير اسم اللسان العربي المبين عندهم الى (اللغة العربية) في إساءة غير مقصودة للسان العربي لأن اللغة مشتقة من (اللغو) الذي هو توافه الكلام.

من هنا نجد أن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين، تصيب فيه كل كلمة معناها الدقيق الذي لا تغني عنه كلمة غيرها، فنجد أن كلمة (يقضي) وكلمة (يفصل) في قوله تعالى:

(إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) يونس: 93.

وقوله تعالى:

(إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) السجدة: 25.

لا يصلح أن تستبدل إحداهما بالأخرى، لأن كلتا الكلمتين قد وردت في سياق معنوي دقيق جداً، حين يتكشف لنا تظهر عظمة لسان القرآن الكريم اللسان العربي المبين.

فكلمة (يقضي) في معنى الحكم بين فرقاء مختلفين لم ترد في القرءان الكريم إلا في سياق الحكم على خلاف بين فرقاء على ملة واحدة، حيث وردت ثلاث مرات كلها في بني إسرائيل:

(ولقد بوأنا بني إسرءيل مبوأ صدق ورزقنهم من الطيبت فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) يونس: 93.

(إن هذا القرءان يقص على بني إسرءيل أكثر الذي هم فيه يختلفون، وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين، إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز العليم) النمل: 76-78.

(ولقد ءاتينا بني إسرءيل الكتب والحكم والنبوة ورزقنهم من الطيبت وفضلنهم على العلمين، وءاتينهم بينت من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون) الجاثية: 16-17.

أما كلمة (يفصل) في معنى الحكم بين فرقاء فقد وردت هي الأخرى ثلاث مرات ولكن في سياق الحكم بين فرقاء بعضهم على ملة الكفر وبعضهم الآخر على ملة الإيمان كما يلي: 

(إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصبئين والنصرى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيمة إن الله على كل شيء شهيد) الحج: 17.

حيث أن الآية تذكر ست ملل بعضها على الإيمان وبعضها على الكفر.

(إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون، لن تنفعكم أرحامكم ولا أولدكم يوم القيمة يفصل بينكم والله بما تعملون بصير) الممتحنة: 2-3.

حيث يتحدث السياق عن مشركي قريش (ملة الكفر) وحربهم على المؤمنين (ملة الإيمان) رغم أن من بين الفريقين آباء وأبناء وأرحاماً هنا وهناك في كلا المعسكرين.

أما المرة الثالثة في سورة السجدة فإن السياق يمتد من الآية 18 الى الآية 26 كما يلي:

(أفمن كان مؤمناً كمن كان فاسقاً لا يستون، أما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فلهم جنت المأوى نزلاً بما كانوا يعملون، وأما الذين فسقوا فمأوىهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون، ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون، ومن أظلم ممن ذكر بـءايت ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون، ولقد ءاتينا موسى الكتب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلنه هدى لبني إسرءيل، وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بءايتنا يوقنون، إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيمة فيما كانوا فيه يختلفون، أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مسكنهم إن في ذلك لأيت أفلا يسمعون) السجدة: 18-26.

فنجد السياق يبدأ بالحديث عن مشركي العرب الفاسقين ويتوعدهم بالعذاب، فهم المعنيون بالحديث عن الفصل بينهم يوم القيامة، أما ذكر بني إسرائيل في السياق فلا علاقة له بالفصل بينهم يوم القيامة لأن السياق لم يذكر منهم إلا المؤمنين الذين جعل الله منهم أئمة هداة وكانوا صابرين موقنين، وأما الفصل فسوف يكون بين من مات على ملة الشرك من العرب وبين من أسلم منهم قبل نزول الآيات وبعده.

من هنا نفهم أن:

يقضي: ترد في سياق الحكم بين فرقاء من ملة واحدة.

يفصل: ترد في سياق الحكم بين فرقاء من ملل مختلفة بعضها كفر وبعضها إيمان، كما تحمل الكلمة معنى التفريق المكاني أيضاً حيث بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار.

والله تعالى أعلى وأعلم.

اسباب-نزول-سورة الكوثر

#أسباب_نزول_سورة_الكوثر

قوله تعالى : ( إنا أعطيناك الكوثر . . . ) الآية [ 1 : 3 ] .

كلنا نعلم أن الرسول ﷺ كان له ثلاثة أولاد ذكور  ..عبد ألله..القاسم..ابراهيم..ماتوا كلهم في أحد الأيام كان النبي ﷺ يمشي في مكة ..

و إذا بأحد الكفار يقول له يا أبتر و كلكم تعلمون معنى البتر أي " القطع " وهو كان يقول للنبي ﷺ يا أبتر يعني يا مقطوع النسل ! بمجرد موتك ستُنسى مع الزمن لأنه ليس لك أحد يحمل إسمك من بعدك ! فكل أولادك قد ماتو! النبي عليه الصلاة و السلام كان يسمع هذا الكلام و يحزن حزنا شديدا...

إلى أن قال له عز و جل في سورة الكوثر: {إنا أعطيناك الكوثر } يا محمد أنا سأعطيك نهر في الجنة لك وحدك إسمه الكوثر..و لن يشرب منه أحد غيرك فقط لا تحزن ! فصل لربك و انحر..

قم صلي و استهدي بالله و انحر اذبح الذبائح ووزعها على الفقراء.. { إن شانئك } الرجل الذي شتمك يا محمد صل الله عليه وسلم { هو الأبتر } سيأتي يوم القيامة أبتر مقطوع النسل ليس له إبن يعبره و يسأل عنه و لا عائلة تقف بجانبه..

كلهم سيتبرؤون منه و يتركونه فلا تحزن يا محمد !! فرح النبي ﷺ بالسورة كثيرا لأن الله سبحانه و تعالى حرمه من الأولاد لكن عوضه بنهر في الجنة وفي الدنيآ يذكر للأبد و يصلي عليه أكثر من مليار بني آدم يوميا...

معجزة القران

كم هي ‏جميلة معاني هذه الآية 

(لينفق ذو سعة من سعته)

 لم يقل لينفق ذو مال من ماله! 

فإن كانت سعتك في الكلمة الطيبة فأنفق منها،

وإن كانت سعتك في البسمة الصافية فأنفق منها ،،

وإن كانت سعتك في معاونة الآخرين فأنفق منها ،

وإن كانت سعتك في جبر الخواطر فانفق منها

وإن كانت سعتك في تعليم القرآن ونشر العلم فانفق منها

وإن كانت سعتك في الإصلاح بين الناس فانفق منها 

وإن كانت سعتك في التغافل والتسامح فأنفق منها ،

وإن كانت سعتك في الدعاء وإن كان بظهر الغيب فأنفق منها

وإن كانت سعتك فيما تستطيعه من الخير فأنفق منها 

(فالإنفاق ليس مالاً فقط)

الفرق بين الذنب والمعصية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

🌹 🍃 🌹

 الفرق بين الذنب والمعصية 🌹🍃🌹🍃 يجب على المسلم أن يُميّز بين الذنب والمعصية حتّى يُحدّد الهدف من تشريع اللهِ سبحانه وتعالى لبعض الأمور٬ ونهيهِ عن غيرها٬ فيتعرف المُسلم بذلك على المعنى الحقيقي للألفاظ٬ ويجب الاعتماد على أهل الاختصاص في تحديد المعنى الحقيقي للألفاظ الّتي يستخدمها الشّارع ومعانيها الحقيقية٬ وبذل الوقت والجهد في الوصول إليها٬ والاعتماد على الجُهد الشّخصي٬ وعدم التواكل على منجزات المتخصّصين٬ والدّارسين٬ والباحثين القدامى. من المعروف أنه لا ترادُف في المعاني في القرآن الكريم٬ حيث تمتاز لُغةُ القرآنِ بالفصاحة الشديدة الّتي تصل لحدّ الإعجاز٬ فيَستَخدِم الشّارع كلماتٍ جزيلة في سياقٍ بغايةِ الدِّقة٬ حتّى يَصِل المعنى المُراد إلى المُتَلَقّي. الذنب هي السيّئات المُكررة عن عمد٬ فتكون سيئات أو معاصي٬ وعند تكرارها تُصبح ذنباً٬ ويُعد الكُفر أكبر الذنوبِ وأعظمها٬ ولا تكتبُ للكافر حَسنات٬ ولمحو الذنوب عن المُسلم المُذنب يحتاج للمداومة على الذكر والاستغفار والتوبة الحقيقيّة لكل ما قام به من عمل يُخالف ما شرَّعهُ الله في كتابِهِ العزيز٬ وسنّةِ نبيّه؛ حيثُ يقول اللهُ في كتاِبهِ العزيز: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }[آل عمران]١٣٥. هنالك الكثير من الذنوب الّتي يقعُ فيها الإنسان نتيجة الاستجابة للنفس الأمّارة بالسُّوء٬ أو وساوس الشيطان٬ ولكن هذا لا ينفي رحمة اللهِ الواسعة لعبادهِ٬ ولا يمكننا أن ننسى أنهُ لا يوجد إنسان دون ذنوب٬ فقد قال رسول الله عليه الصّلاةُ والسّلام : ((كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ، وَخَيْرُ الخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ)) رواهُ الترمذي٬ وابن ماجه.🌹🍃🌹🍃🌹🌹🍃🌹🍃🌹🍃🌹

ما الفرق بين البصر والنظر؟

ماالفرق بين البصر و النظر ؟ 

لماذا أمرنا الله تعالى بغض البصر ، ولم يأمرنا بغض النظر ؟

   بل وسمح لنا بالنظرة_الأولى ...؟؟؟

قال الله تعالى في سورة الأعراف 

{وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} 

من هذه الآية نلاحظ أن هناك فرق بين (النظر) و (البصر).

 فالنظر هو: رؤية الأشياء بدون استخدام العقل ، وبالتالي عدم الإحاطة بالشيء المرئي .

وهذا يحدث معنا كثيراً ، فإنّك ترى شخصاً ما ، وَلَو سألك أحدٌ بعد ذلك عن لون قميصه فلا تعرف .. [ هذا هو النّظر ]

أمّاالبصر فهو: رؤية الأشياء مع استخدام العقل والتركيز ؛ للإحاطة الكاملة بالشيء المرئي .

   ولذلك نحنُ مأمُورون_بغض_البصر وليس غضّ_النظر 

  ولذلك أيضاً ؛ فإنّه يُمكِنُ النظرُ إلى المرأةِ في حالات كثيرة ومواقف كثيرة نمرُّ بها ؛ إذ لا مَناصَ من ذلك ، ولكن لو زاد النظرُ عن المطلوب وتحرَّكت الأحاسيسُ الفِطريّة فإنَّ النّظر يتحوّلُ إلى بَصَر ، وهُنا يأتي الأمرُ بالغضّ .

قال تعالى: {قل للمؤمنين يَغضُّوا من أبصارهم}

   ولذلك أيضاً ؛ فإنّا نجِدُ مِن أسماء الله تعالى البصير ولانجد من اسماءه الناظر

قال تعالى: {إنه كان بعباده خبيراً بصيراً}

فالبصر أقوى وأعمق وأشمل من النظر ، واللهُ بصيرٌ ؛ أيْ يُحيطُ بكلّ شؤون عِبادِه مِن الداخل والخارج .

* ولاحظ معي مدى دِقّةَ نظام كلمات القرآن ، فعندما يأمرُنا الله تعالى بالتدبُّرِ فى خَلقه ؛ 

فإنّه يأمرنا [ بالنظر لا بالبصر ] 

فيقول سبحانه وتعالى

 {أفلا_ينظرون إلى الإبل} 

{أفلا_ينظرون إلى السماء}  

{فلينظر_الإنسان مماخلق}

فى كل هذه الآيات استخدم النظر ، لأن هذه الآيات معجزة ولا يستطيع أحدٌ الإحاطةَ بها والإلمام بمكوناتها ، فالنظر_هنا أَوْلى من_البصر.

فسُبحانك_ربّي_ما_أعظمك

دعاء باسماءالحسني

لا تبخلو فى نقلها فإن ثوابها عظيم

هذا دعاء رائع ادعي به الآن ..

(اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى كلها، وأسألك باسمك العظيم الأعظم الأعزّ الأجلّ الأكرم أن تستجيب لي):

اللهم أنت 【الملك】  : ارزقني في الجنة ملكا لا ينفد •

اللهم أنت 【السلام】  : أسألك السلامة في ديني ودنياي وآخرتي • 

اللهم أنت 【المُؤَمِّن】  : أمنّي فزع يوم القيامة •

اللهم أنت 【العزيز】  : أسألك العزة في الدنيا والآخرة •

اللهم أنت 【الوالي】  : تولّ أمري بذاتك ولا تتركني لذاتي •

اللهم أنت 【الشهيد】  : أسألك شهادة في سبيلك في بلد حبيبك محمد ﷺ • 

اللهم أنت 【السميع】  : اجعلني أستمع لأفضل القول وأتبّع أحسنه •

اللهم أنت 【المصوّر】  : صوّر لي نعيم الجنة عند الموت •

اللهم أنت 【الرؤوف】  : ارأف لحالي وتجاوز عن سيئاتي •

اللهم أنت 【الخافض】  : أعنّي على خفض جناح الذلّ من الرحمة لوالديّ •

اللهم أنت 【الحسيب】  : أدخلني الجنة بدون حساب أو عقاب •

اللهم أنت 【الباعث】  : ابعثني على الإيمان بك، وبكتابك، وبرسولك ﷺ •

اللهم أنت 【الباسط】  : ابسط لي الرزق سهلا يسيرا طول عمري •

اللهم أنت 【الرشيد】  : ألهمني الرشد في القول والعمل •

اللهم أنت 【الغني】  : أغنني بفضلك عمن سواك •

اللهم أنت 【الجميل】  : جمّلني بعظيم سترك في الدنيا والآخرة •

اللهم أنت 【الحكم】  : احكم بيني وبين من ظلمني وعاداني •

اللهم أنت 【البر】  : أسألك برا بوالدي  لا ينقطع إلى يوم الدين • 

اللهم أنت 【التواب】  : أسألك توبة نصوح إلى يوم أن ألقاك •

اللهم أنت 【الحق】  : اجعلني من أهل الحق والاستقامة •

اللهم أنت 【القيوم】  : أقِم لساني وقلبي وعملي على الحق •

اللهم أنت 【اللطيف】  : الطف بي وبذريتي بلطفك الخفي •

اللهم أنت 【المحيي】  : احيي قلبي بذكرك •

اللهم أنت 【المميت】  : أمت نفسي الأمّارة بالسوء •

اللهم أنت 【المنتقم】  : انتقم لي من أعداء الدين، وأثلج صدري بهزيمتهم •

اللهم أنت 【الحليم】  : أسألك الحلم والأناة •

اللهم أنت 【الكريم】  : أكرمني بلقائك على أفضل حال ترضاه لأحد من أوليائك •

اللهم أنت 【البارئ】  : أسألك براءة من كل عيب ظاهراً أو باطناً •

اللهم أنت 【الرزّاق】  : ارزقني من حيث أحتسب ومن حيث لا أحتسب •

اللهم أنت 【الوهاب】  : هب لي القناعة وسعة الصدر وطول العمر •

اللهم أنت 【الجامع】  : اجمعني وأهلي وذريتي برسولك الكريم في الجنة •

اللهم أنت 【النافع】  : انفعني بالذكر والقرآن •

اللهم أنت 【الرقيب】  : أسألك رقابة على نفسي تحجبني عن السوء •

اللهم أنت 【المعزّ】  : أسألك عزّاً ليس بعده ذلّة •

اللهم أنت 【القوي】  : قوّني على الصلاة والصيام والقيام •

اللهم أنت 【العفو】  : اعفُ عني عفواً شاملاً كاملاً •

اللهم أنت 【النور】  : اجعل لي من نورك نصيباً، وأتمم لي نوري، وأخرجني من مجاهل الظلمات •

اللهم أنت 【المذلّ】  : أذلّ أعداء الدين واكسر شوكتهم •

اللهم أنت 【الفتاح】  : افتح لي بخير  في أموري كلها في الدنيا والآخرة •

اللهم أنت 【العدل】  : أسألك العدل في النطق والفعل والعمل •

اللهم أنت 【القادر】  : قدّر لي حُسن الخاتمة •

اللهم أنت 【الغفور】  : اغفر لي ولأهلي ولذريتي وللمسلمين جميعاً مغفرةً عامة ً تامّةً •

اللهم أنت 【المقدّم】  : قدّم لي الخير والبركات •

اللهم أنت 【الأول】  : احشرني في زمرة الأولين المتقين •

اللهم أنت 【المعيد】  : عد عليّ بالتوبة والرحمة والغفران •

اللهم أنت 【العليّ】  : أسألك العلوّ في الجنة والفردوس •

اللهم أنت 【الشكور】  : ألهمني شكرك ليل نهار •

اللهم أنت 【الوكيل】  : لا تكلني إلى نفسي طرفة عين •

اللهم أنت 【القهّار】  : اقهر شيطاني وأعنّي عليه •

اللهم أنت 【الواسع】  : أسألك رزقاً واسعاً لا ينقطع أبداً ولا تجعله فتنةً لي •

اللهم أنت 【الرحيم】  : ارحم ضعفي وذليّ وقلّة حيلتي •

اللهم أنت 【الكبير】  : اجعلني في عيني صغيراً وفي أعين الناس كبيرا •

اللهم أنت 【البصير】  : أسألك بصيرة في ديني و دنياي •

اللهم أنت 【الحكيم】  : أسألك الحكمة والموعظة الحسنة  •

اللهم أنت 【الرافع】  : ارفع ذكري في السماوات والأرض •

اللهم أنت 【القابض】  : اقبض نفسي على كلمة لا إله إلا اللّه •

اللهم أنت 【الحفيظ】  : احفظني وأولادي وأهلي وذريتي من نزغات الشياطين •

اللهم أنت 【المنّان】  : امنن عليّ من فضلك وعطاياك •

اللهم أنت 【الهادي】  : اهدني إلى صراطك المستقيم •

اللهم أنت 【الولي】  : اجعلني من أوليائك الصالحين •

اللهم أنت 【المعين】  : أعنّي على طاعتك وجنّبني معصيتك •

اللهم أنت 【العليم】  : أسألك علماً ينفعني عندك يوم القيامة •

اللهم أنت 【المانع】  : امنع جوارحي عن اجتراح معاصيك •

اللهم أنت 【الودود】  : ارزقني ودّك، و ودّ نبيك، وعبادك الصالحين